張國朝，現為(wei) 中國書(shu) 法家協會(hui) 西部書(shu) 界新秀係列研修班負責人兼班主任，中國書(shu) 法家協會(hui) 張海主席秘書(shu) 。
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尋 覓 真 經
――臨(lin) “聖教序”隨筆之一
• 張國朝
倘若沒有一代偉(wei) 皇帝唐太宗對王羲之的極力推崇,書(shu) 法史或許就會(hui) 改寫(xie) 。加之太宗“雅好王羲之，心摹手追，出內(nei) 帑金帛購人間遺墨，得真行草二千二百餘(yu) 紙來上。萬(wan) 機之餘(yu) ，不廢模仿。”太宗親(qin) 撰《王羲之論》，並命弘文館雙鉤廓填摹拓《蘭(lan) 亭集序》,王羲之書(shu) 跡諸多唐摹本便流傳(chuan) 下來。以致有“書(shu) 不入晉，固非上流”之說。
後人所見羲之書(shu) 跡，皆為(wei) 唐摹本或再摹本。況虞褚馮(feng) 趙諸摹本在唐代已成至寶，滄桑流轉，吾輩焉能親(qin) 睹？下意識裏，今人以唐摹本作羲之手跡來臨(lin) 寫(xie) ，孰不知唐摹本是“唐人之晉法”，而非晉人之本來麵貌。元代鮮於(yu) 樞有詩：“趙葛馮(feng) 湯總名跡”，“彼短此長具有得”。至於(yu) 神龍本最近於(yu) 《蘭(lan) 亭序》之說，皆今人信服前人言論與(yu) 經驗。諸多摹本使王羲之書(shu) 跡得以流傳(chuan) 而被後人不斷學習(xi) 。諸多所謂晉人書(shu) 跡中，《懷仁集晉右將軍(jun) 王羲之書(shu) 聖教序》（以下簡稱《聖教序》）更有其獨特意義(yi) 。
一人完美一事不易，一人一生完美一事更不易。大唐京師弘福寺釋懷仁，貞觀二十二�j（公元648�j）至唐高宗鹹亨三�j（公元672年�j），曆廿餘(yu) �j，集內(nei) 府所藏王羲之書(shu) 跡功成《聖教序》，包括太宗答赦、皇太子李治（後為(wei) 唐高宗）“述三藏聖教序”及答書(shu) ，玄奘所譯心經，由當時名家諸葛神力勒石、朱靜藏鐫刻。懷仁傾(qing) 一生經曆與(yu) 智慧，造就完美藝術寶藏，世無二人！其仁德、治學、治藝，豈不使後學懼乎？煌煌“懷仁集王聖教序”，豈不讓吾輩懼乎？
不知何時有“晉唐”一詞，“晉唐”一詞，足證唐人對晉人取法之全麵和達到的高度。說懷仁集王聖教序更近王羲之書(shu) 風，較虞褚等摹臨(lin) 本有過之而無不及，竊以為(wei) 言不為(wei) 過。
《聖教序》計十三行，行八十餘(yu) 字，共二千四百餘(yu) 字。僅(jin) 字數和章法，自唐代以下，直至當今，誠可謂煌煌巨製，不得不服膺懷仁開創之舉(ju) 。
集字書(shu) 法始於(yu) 懷仁，集字乃懷仁遺後人寶貴之學書(shu) 之法。昔懷仁集字煞費用心，無論字法選擇，字間疏密、行氣貫通，還是單字大小、錯落、俯仰、避讓等皆沿襲王羲之書(shu) 寫(xie) 習(xi) 慣，十足晉人風度，所謂“天衣無縫，勝於(yu) 自運”，正如後人跋評：“惟其筆筆出於(yu) 右軍(jun) , 字字出於(yu) 右軍(jun) ,且欲章法井然,一似出於(yu) 右軍(jun) 手寫(xie) 而無絲(si) 毫牽混之處,所以用盡廿餘(yu) �j心力,始克成此,功德以饗後賢。”
《聖教序》直取內(nei) 府真跡，精摹細拓，集字上石，下真跡一等，此與(yu) 唐以後摹本最本質區別，其對王羲之書(shu) 風之承襲絕不下於(yu) 褚遂良、虞世南、馮(feng) 承素等。此論並非妄斷，倘有幸親(qin) 睹宋拓本和原石後，較之褚、虞和馮(feng) 諸摹本，慧眼者自有甄別。《聖教序》一出，即受當時所重。《宣和書(shu) 譜》載:“昔太宗作《聖教序》，世有二本，其一褚遂良書(shu) ，一則懷仁書(shu) ，集羲之諸行字法所成也，二本皆為(wei) 後學之宗。模仿羲之之書(shu) ，必自懷仁始。”明代王世貞評《聖教序》：“備極八法之妙，真墨池之龍象，蘭(lan) 亭之羽翼也。”順便說明，《聖教序》直取內(nei) 府真跡，而非源自虞褚馮(feng) 趙諸摹本之字，也非王羲之本來麵貌，是懷仁“理解”之王羲之。
對於(yu) 傳(chuan) 統，我僅(jin) 言繼承，幸能繼承並有所得就是皇天恩賜，何敢“發展”與(yu) “創新”？而於(yu) 動則“變法”和“革命”之說，愚鈍如吾，不敢輕易信服。虔誠經典，敬畏傳(chuan) 統。路漫漫其修遠，吾執意尋覓真經，而《聖教序》實為(wei) 一本難得的“真經”。（待續）
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節臨(lin) 《聖教序》
節臨(lin) 《聖教序》
節臨(lin) 《聖教序》
張國朝老師在中國書(shu) 協第二期西部書(shu) 界新秀係列書(shu) 法（楷書(shu) ）研修班為(wei) 學員示範臨(lin) 帖
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