學問，是書(shu) 法之本
當下，有很大一部分人認為(wei) ：書(shu) 法就是寫(xie) 字，寫(xie) 字就是書(shu) 法，字寫(xie) 好了就能當書(shu) 法家。於(yu) 是，他們(men) 一門心思寫(xie) 字，不看書(shu) 、不讀帖、不研究，使寫(xie) 字和學問完全分離，變成了兩(liang) 個(ge) 對立的毫不相幹的東(dong) 西。可是，一年、兩(liang) 年、十年過去了，字還是沒有寫(xie) 好，還是沒有達到自己的理想目標。這是為(wei) 什麽(me) 呢？這是因為(wei) 他們(men) 沒有真正弄懂書(shu) 法，對書(shu) 法的理解和認識有偏差，膚淺、狹隘的緣故。
書(shu) 法是一門藝術而不是技術，不是在工廠裏生產(chan) 產(chan) 品，有了一定的操作技能就行了，什麽(me) 問題都可以解決(jue) 了，就能複製和批量生產(chan) 產(chan) 品了。書(shu) 法不是一般的藝術，為(wei) 了寫(xie) 字而寫(xie) 字是寫(xie) 不好字的。因為(wei) 它還涉及到審美、見識、格調、意境、韻味、氣質等諸多複雜的內(nei) 在因素，而這些因素都與(yu) 學問直接相關(guan) ，是學問潤滑與(yu) 滋養(yang) 的結果。
漢字的起源和發展曆史告訴我們(men) ，書(shu) 法是意象的產(chan) 物：“聖人作《易》，立象以盡意。意，先天，書(shu) 之本也；象，後天，書(shu) 之用也。”（劉熙載《藝概•書(shu) 概》）如此一來，書(shu) 法含有多種文化元素，與(yu) 文學、哲學、曆史學、考古學、古文字學、邏輯學、心理學、美學以及宗教等有著直接的千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係。比如商、周、秦、漢、魏、晉、唐、宋等各個(ge) 時期的書(shu) 體(ti) 演變，商甲骨文、周大篆（鍾鼎文、金文）、秦小篆、漢隸、魏碑、晉草、唐楷、宋行等即如此。古文字變革從(cong) 象形符號到象形文字、從(cong) 形意文字到形聲文字，《易經》以及儒、釋、道“三教”等哲學思想的湧入、滲透......每一次書(shu) 體(ti) 演變、古文字變革，都昭示著巨大的文化進步；每一次“宗教”思想的湧入、滲透，都推動著書(shu) 法教育理念的轉變和審美觀念的發展。因此，書(shu) 法不僅(jin) 是一門藝術，而且是藝術升華之後的文化，是文化的精粹。也就是說，書(shu) 法從(cong) 它誕生的那一天起就離不開文化，就被打上了深深的文化烙印。“腹有詩書(shu) 氣自華”，縱觀古今的書(shu) 法大家，李斯、蔡邕、王羲之、顏真卿、蘇東(dong) 坡、陸遊、趙孟�、徐渭、董其昌、鄧石如、吳昌碩、於(yu) 右任、齊白石、黃賓虹、郭沫若、趙樸初、啟功等，無一不是學問大家，無不飽讀詩書(shu) 、滿腹經綸，無不登高望遠、見多識廣。中國曆史上很少有專(zhuan) 業(ye) 的書(shu) 法家，相反，倒是文人士大夫和文化學者在精通經史子集等文化之後以“我筆寫(xie) 我心”，在筆墨中展示自己的心靈蹤跡和思想情感而成為(wei) 書(shu) 法大家的。
如果把書(shu) 法比作種子，毫無疑問，學問就是土壤。種子是離不開土壤的，離開了土壤，種子不但不能生長，而且會(hui) 枯萎、死亡。當然種子有優(you) 劣之分，竊以為(wei) ，在書(shu) 法保持功力深厚、技法純熟，也即種子尚優(you) 的前提下，土壤顯得至關(guan) 重要。土壤越肥，即學問越深，越有利於(yu) 書(shu) 法種子的快速生長；反之，土壤越瘦，即學問越淺，越不利於(yu) 種子的生長，孕育於(yu) 土壤中的種子就會(hui) 長勢緩慢。俗話說：“一粒種子，落到肥的地方則肥，落到瘦的地方則瘦。”講的就是這個(ge) 道理。這也是現實生活中，許多人不讀書(shu) 不做學問，為(wei) 了寫(xie) 字而寫(xie) 字，反而寫(xie) 不好字的症結之所在。
書(shu) 法是一門抽象的藝術，不像繪畫、攝影等平麵藝術，那麽(me) 富於(yu) 具象與(yu) 物象，觀眾(zhong) 一看就懂；也不像戲劇、舞蹈等舞台藝術，那麽(me) 立體(ti) 、直觀，容易被理解、接受。它更多表現的是“意”，“立象以盡意”。一個(ge) 人字寫(xie) 得好與(yu) 孬、雅與(yu) 俗、美與(yu) 醜(chou) 、優(you) 與(yu) 劣、低級與(yu) 高尚，即書(shu) 法水平的高低，沒有學問或者學問不深是很難看得懂、看得準、看得透的。尤其當今社會(hui) ，在市場經濟還不完善、書(shu) 法理性尚未回歸的情況下，觀眾(zhong) 的審美能力和欣賞水平更是參差不齊、千差萬(wan) 別。或許正因為(wei) 此，在書(shu) 法欣賞過程中鬧出了許多笑話，常常把俗的當雅的、把醜(chou) 的當美的、把孬的當好的、把劣的當優(you) 的、把低級的當高尚的，良莠不分，黑白顛倒。這也給一些故弄玄虛、俗不可耐的投機者以可乘之機，變成了他們(men) 表現技法做秀，甚至贏利的工具。如當下出現的嘴書(shu) 、腳書(shu) 、雙手書(shu) 、空心書(shu) 、倒立書(shu) 、拖書(shu) 、反書(shu) 、指書(shu) 、發書(shu) 、水上書(shu) 、裸體(ti) 書(shu) 等近乎“雜耍式”的“行為(wei) 藝術”，賺足了人們(men) 的眼球。一些平時不做學問沒有文化，或者文化水平很低，隻知提筆“亂(luan) 畫”的人外出“走穴”時都自稱“書(shu) 法家”，他們(men) 摸準了“盛世重收藏”的顧客心理，竭力渲染，巧妙炒作，精心包裝，大肆“忽悠”，左右逢源，書(shu) 法變成了他們(men) 謀財致富的“敲門磚”。部分字寫(xie) 得歪三撇四、不堪入目的官員、明星，利用自己手中的權力與(yu) 人脈關(guan) 係，以及人們(men) 根深蒂固的“官本位”思想和崇拜心理，也來書(shu) 壇湊熱鬧，大把大把地撈金。如果我們(men) 有了學問，審美境界提高了，整體(ti) 欣賞水平上去了，就不會(hui) 輕易被糊弄，乃至上當受騙。那些“故弄玄虛者”“提筆亂(luan) 畫人”和“湊熱鬧的官員、明星”就沒有“表演”市場、立足空間與(yu) “作秀”之地。
學書(shu) 做學問首先要掌握的就是書(shu) 學理論，以理論指導實踐，引領創作。書(shu) 學理論從(cong) 何而來？從(cong) 文論中來，先有文論再有書(shu) 論。中國古代文論的起源可以追溯到先秦時期的《孔子詩論》，而書(shu) 論則相對較晚。從(cong) 兩(liang) 者關(guan) 係看，文論對書(shu) 論的影響甚大。如孫過庭《書(shu) 譜》曰：“夫質以代興(xing) ，妍因俗易，雖書(shu) 契之作，適以記言；而淳�r一遷，質文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時，今不同弊，所謂文質彬彬，然後君子。”不僅(jin) 點出了其“中和為(wei) 美”的書(shu) 學思想，而且沿用了西漢中期學者孔國安《論語集解》文論中的詞句。關(guan) 於(yu) 書(shu) 法審美，晚唐詩人司空圖《二十四詩品》中的詩歌審美觀念講得深刻、獨到，它雖然是一篇精彩的詩論、文論，卻也完全適用於(yu) 書(shu) 法，比如雄渾、沉著、高古、典雅、勁健、綺麗(li) 、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、飄逸、曠達、流動等，都是我們(men) 平時談論書(shu) 法時經常用到的詞匯。優(you) 秀的書(shu) 法作品，如最能表現人的情感和內(nei) 心世界的草書(shu) ，往往還具有音樂(le) 的節奏、舞蹈的姿勢、詩文的格調、繪畫的意境、拳腳的韻力……自古以來的中國書(shu) 法創作，不僅(jin) 貫穿了儒家的“中庸”理念，而且把佛家的“禪意”、道家的“陰陽說”包含其中，讓書(shu) 法創作在“天人合一，物我兩(liang) 忘”中運作，盡得自然之妙，使中國書(shu) 法格調高古、意境深邃、氣韻生動、神采飛揚，形成了特有的審美觀念。
清代學者劉熙載曰：“書(shu) ，如也。如其學，如其才，如其誌，總之曰如其人而已。”學問對書(shu) 法品質、情操的影響，使書(shu) 法觀念中寄寓著強烈的人格塑造和道德培養(yang) 的意蘊。這些可從(cong) 書(shu) 法作品的字裏行間窺豹一斑，所謂“身正則心正，心正則筆正，筆正則字正”，講的就是這個(ge) 道理。中國曆史上甚至有人以此來衡量、判斷一個(ge) 人的忠與(yu) 奸、善與(yu) 惡、好與(yu) 壞、順與(yu) 逆。那些學問好且品德高尚的人，寫(xie) 出來的字一般都具有陽剛之美、正大氣象，如王羲之、顏真卿、柳公權、文天祥等人的書(shu) 法作品，並且基本被保存和流傳(chuan) 下來，曆代以來都以其為(wei) 範本教育後人，見賢思齊，臨(lin) 摹不輟，流芳百世。反之，則被擯棄與(yu) 除名，哪怕他的社會(hui) 政治地位再高、字寫(xie) 得再好再漂亮也徒勞無用，隻會(hui) 留下遺臭萬(wan) 年的千古罵名，如蔡京、秦檜、嚴(yan) 嵩、汪精衛之流。這樣做似乎有些過但不無道理，正所謂“言為(wei) 心聲，書(shu) 為(wei) 心畫”“文如其人，字如其人”。書(shu) 法被打上了深深的道德烙印，始終與(yu) 學識、品質、修為(wei) 相伴相隨。也就是說，隻有書(shu) 法好且品德高尚的人，才被稱得上是真正有學問之人。從(cong) 這個(ge) 意義(yi) 上說，學問成了書(shu) 法的道德標杆。為(wei) 此，現代書(shu) 法大家吳玉如招收學生時，明確要求其“寫(xie) 字必先讀書(shu) ”“學書(shu) 先學做人”，堅決(jue) 反對借寫(xie) 字為(wei) 名附庸風雅的“投機分子”。
我們(men) 在書(shu) 法學習(xi) 過程中常有這樣的感受，一開始覺得容易，越寫(xie) 越好，進步很快。突然有一天感覺停留在某處被卡住，再上去就困難了，越寫(xie) 越難，並且有一種眼高手低、力不從(cong) 心的感覺。這是為(wei) 什麽(me) 呢？這是因為(wei) 你平素重寫(xie) 字不重讀書(shu) 、重技法不重學養(yang) 的緣故，這是因為(wei) 你才氣攢得不足、文化積澱不夠的緣故。學書(shu) 像汽車爬坡一樣，一開始坡度不高，不加大油門爬起來還行，但隨著坡度越來越高、越來越陡，再往上爬不加油就不行了。有人把學書(shu) 分為(wei) 初、中、高三個(ge) 階段：初級階段是寫(xie) “字”與(yu) “結構”，中級階段是寫(xie) “人”與(yu) “情感”，高級階段是寫(xie) “文化”與(yu) “精神”。這三個(ge) 階段，由低到高、由易到難，各有側(ce) 重。對於(yu) 學書(shu) 者而言，第一階段問題不大，走得還比較輕鬆，但也僅(jin) 僅(jin) 是第一階段，絕大多數人會(hui) 停留在那裏止步不前。他們(men) 左顧右盼，愁容滿麵，想要跨入第二階段就比較吃力，非下一番苦功不行。至於(yu) 進入第三階段那就更難了，對於(yu) 一般人而言，簡直“難於(yu) 上青天”。因為(wei) 是寫(xie) “文化”與(yu) “精神”，平素稀缺的恰恰就是文化啊！這如何是好？蘇東(dong) 坡曰：“退筆如山未足珍，讀書(shu) 萬(wan) 卷始通神。”講的就是這個(ge) 意思。由此可見，書(shu) 法寫(xie) 到一定的時候不是功夫的問題，而是學問的原因。學問好，才氣足，就能上一個(ge) 新的更高的台階；學問不好，底氣不夠，就隻能停留在原有的階段，原地踏步，想前進一步都困難。
綜上所述，我們(men) 要重視學問，捍衛書(shu) 法的傳(chuan) 統和尊嚴(yan) 。因為(wei) 學問反映書(shu) 寫(xie) 者內(nei) 心世界的力量，為(wei) 書(shu) 法的“試金石”與(yu) “含金量”，是書(shu) 法和毛筆字、書(shu) 法家和書(shu) 匠的分水嶺。有了學問，書(shu) 法才有了見識、有了古雅、有了韻味、有了思想、有了格調、有了意境、有了靈魂、有了學問，技法才有用武之地。當下書(shu) 壇上出現的種種亂(luan) 象，以及書(shu) 法學習(xi) 、創作中那些隻會(hui) 寫(xie) 字沒有學問，或者隻注重寫(xie) 字不願做學問的所謂“書(shu) 法家”，是偷懶的人想走捷徑，無奈的舉(ju) 動；是急功近利的人利令智昏，投機取巧的行為(wei) ；是動機不純的人圖謀不軌，渾水摸魚的表現。一句話，他們(men) 的內(nei) 心世界缺乏力量，缺乏可以表達文化內(nei) 涵的文化自覺和文化自信，既不是中國書(shu) 法的正脈，也不代表中國書(shu) 法的發展水準；既不是民族的審美風尚，也不代表中國書(shu) 法的前進方向，充其量隻是一個(ge) 會(hui) 拿毛筆寫(xie) 字，具備一定操作技能的“寫(xie) 字匠”。(文/唐曉亮)
